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一、教学目标

 

目标

 

 

 

 

 

 

 

内容

知识与能力

过程与方法

情感态度与价值观

识记

理解

运用

一门特殊的学问──研究和认识历史的学问

一门特殊学问的具体表现

理解中国历史学的悠久历史;历史学研究的对象

运用学过的历史知识和史学方法,评价历史事件和历史人物。探究历史学和人生修养的关系。分析比较不同的历史观。感悟历史教育的社会功能

分析比较

 

问题探究

培养实事求是的科学态度,尊重历史的客观事实

历史学包含哪些内容

历史观、历史资料、史学方法、历史学编纂学等概念

马克思主义的唯物史观

列表比较

 

了解史学研究的方法

树立正确的科学的历史观

历史学和历史教育

中国史学历史赋予历史教育几个突出特点

历史教育的社会功能

问题探究

 

 

发挥史学的社会功能,感悟历史,提高人文素养

 

 

 

 

二、教材分析和教学建议

 

1.知识结构

 

 

2.教材分析与教学建议

 

重点

 

历史学的特点;历史学和历史教育。

 

难点

 

历史学包含哪些内容。

 

教材内容分析与教学建议

 

本课教材主要从“历史学研究对象的特点”“历史学包含的内容”“历史学与历史教育”等方面向学生简略介绍了历史学是什么。

 

第一目“一门特殊的学问──研究和认识历史的学问”

 

教材从历史学研究对象与其他学问的最大区别;历史学研究对象的几个特点,即历史学研究对象的不可重复性;研究对象是运动的与研究成果的相对静止之间的矛盾;研究对象内容的广泛性与研究成果所能包含内容的有限性之间的矛盾;研究对象的客观性与认识主体在反映历史运动过程中的主观性之间的矛盾等方面,来说明“历史学是一门特殊的学问”。从现存最早的史书──《春秋》到“成一家之言”的《史记》,再到十六国时期后赵君主石勒设立“史学祭酒”的过程,来说明中国的历史学有悠久的历史。从宏观方面划分,历史学有自然史和人类史。从世界范围来看,历史学有地区史、国别史、国际关系史等来说明历史学研究的对象的广泛性。

 

对于历史学研究的对象的划分,根据不同标准将历史分为几个系列,主要有这么几种:

 

时间系列:通史、断代史、阶段史等;空间(地域)系列:世界史、国别史、地区史等;内容系列:综合史(总史)、专门史、资料汇编、年表、历史地图等;人物系列:个人、血缘群体、专门群体等;另类历史:文学、艺术、宗教、神话、音乐、戏剧、影视、民间故事等。

 

历史学是人们认识和研究历史的学问。有了历史就有了人们对历史的认识。历史学是一门古老的学问,它是研究和阐述人类社会具体发展进程及其规律的一门学科。历史学既要研究人类的实践活动本身,又要研究影响人类实践活动的各种因素,还要揭示人类实践活动的内在规律。

 

在教学中,教师可以引导学生对上述问题进行思考,在此基础上鼓励学生之间展开交流与讨论。

 

第二目“历史学包含哪些内容”

 

教材从“历史观”“历史资料”“史学方法”“历史编纂学”等方面阐述历史学所包含的内容。

 

历史观是历史学的核心,是历史学的根本问题。历史事实是无穷无尽的,而历史的解释者却只能从自己的视角去解释历史,不同的人解释历史或同一个人变换不同视角解释历史,就会产生不同的历史意义。不仅如此,历史意义并非隐藏在历史文本背后,而是常常决定着历史学家对历史事实的取舍及其价值判断。因此,历史解释就成为历史学家按照自己的意愿、目标和价值观念去“复原”人类历史演变轨迹的载体,而历史学家在历史解释中所反映出的意志、愿望和追求,则会形成历史的观念,影响着他们对历史事实的发现、取舍和认知,最后结构成人类历史的图景。所以说,历史观是历史解释的核心所在,这就决定了历史观会成为历史学的根本问题,成为历史学的核心。

 

历史资料是研究和认识历史的基础。什么是历史资料?历史资料是与历史密切关系的材料,它是人类在以往长期的社会活动过程中,遗留下来的各种痕迹。历史资料的内容很多,一般可以分为四个方面:(1)史迹遗存。这类史料是指人类社会发展过程中尚存的各种实物。具体包括:地上和地下的遗址和遗迹。(2)传世和出土的文物。(3)历史文献。这类历史资料是指具有历史价值的文字记录。具体包括:历代史书、档案、铭刻、调查资料等。(4)口传材料。这类历史资料是指流传于民间的传说、民歌民谣等。

 

历史资料的基本作用。历史“一度性”的特点决定了在史学研究中,研究者不能直接面对研究对象、通过直接的观察进行工作,而只能依据间接的材料,即历史资料来从事历史研究。历史资料是历史学家复原和认识客观历史的“中介”。离开了历史资料,历史研究也就无从谈起了。历史资料是研究和认识历史的基础,因此,充分发掘历史资料并详实地占有历史资料,是开展史学研究工作不可缺少的重要条件。

 

历史资料的局限性。在史学研究中,历史资料虽然具有不可替代的重要作用,但是亦有局限。首先,与实际历史相比,历史资料的数量有极大的局限。无论是史迹遗存还是文献资料都是如此。其次,史料的质量也有局限。由于历史文献的记录者和撰述者,受到时代性、阶级性、个人见解、见识程度等多重主客观因素的制约,各种文献资料都带有不同程度的片面性。因此,在了解和认识历史资料的作用时需要引起注意。

 

在教学中,教师应引导学生学习通过具体尝试历史资料的收集和运用,体会和认识历史资料在史学研究中的重要作用。

 

史学研究的方法也是历史学的重要内容。史学研究方法,是人类认识历史的“桥梁”。由于历史内容极为丰富,并具有多层次性的特点,史学方法也就不能单一化,而应该丰富多样。史学家在具体运用历史研究方法时,亦根据不同情况,灵活运用。

 

历史研究的基本方法是搜集史料和考订史料的方法。古往今来的历史学著作,凡足以名家的,都有其共同点,即:具有丰富的内容,这种丰富的内容一是材料多,二是材料准确。因而搜集更多的材料,以及对使用材料的考订,成为历史学的最基本的研究方法。搜集史料的方法一般包括:利用目录的方法,利用版本的方法和史书辨伪的方法。在学习和研究历史时,往往需要阅读大量的古代史籍,在浩如烟海的文献中,利用目录可以全面掌握史籍的情况。古代的书籍一般有许多不同版本。不同版本的书,质量好坏差异很大。利用版本可以找到较好的书本。古代史学的撰写情况复杂,导致大量的伪书出现,在搜集史料时,需要运用辨伪的方法辨别伪书。整理史料的方法一般包括:史书校勘的方法、史事考证的方法等。古代史籍中的文字错误繁多,在很大程度上影响了使用。因此,需要通过校勘的方法,校正其文字谬误。由于各种复杂的原因,古代史书中记载的史事,也往往错误百出。因此,欲对某一史事做出论断,必先运用考证的方法,弄清楚史事的真相及来龙去脉。通过本课的学习,应使学生了解和初步掌握搜集史料、整理史料及进行历史分析的基本方法。

 

历史比较法。通过搜集和整理获得了史料,并不是历史研究工作的终结,它标志这一工作进入一个新的阶段。在这个阶段中,史学家将通过对所掌握史料的分析,得出结论,形成认识。对史事进行分类和比较,是史学研究的必要方法。历史比较法的范围也很广,它可以从多种情况作比较研究,但最主要的是两种比较。历史的研究,基本上是纵向研究和横向研究。纵向研究是上下古今的研究,横向研究是一个朝代、一个国家或地域之间的研究。因之纵向研究和横向研究也就成为比较史学研究的两个方面。

 

人类社会历史的发展,即从古到今的发展,大体上经历了两种形式的运动:即波浪式运动和螺旋式上升运动。纵向比较研究有助于揭示人类历史总体发展以及它的各个方面前后上下的变化的面貌,诸如政治、经济、文化以及各种制度的演变,靠断代研究不行,必须打破断代局限,进行上下比较研究。各地区经济文化各方面的发展,有自己的特点和地区之间的差距,因而表现了地区之间发展的不平衡性。横向研究,当前多是国内诸地区间的比较研究以及国与国之间的比较研究。国与国之间的比较可以说明国家之间发展的不平衡性,从这种研究中,可以借鉴他国、他地区之间的有益的经验、教训。

 

统计方法在历史学中是经常使用的,特别是在经济史、人口史等的研究中应用特别广泛、重要。在过去的史学研究中,定性多,定量少,因而在说服力方面是不足的。弥补这方面的不足要靠加强对社会生产力的研究,以统计方法将所搜集得来的数据系统化,用来说明事物的量的发展。从这种量的发展中,达到对事物的质的认识。这样,把定性研究放在定量的基础上,这种研究的科学性就增强了。科学研究都是老老实实的,以统计方法作研究也是同样如此,而不能例外。首先要认真搜集数字,分门别类,辨别数字中的真伪,然后进行排列,进行比较和分析、解释,从而得出结论。

 

马克思主义的研究方法。马克思主义的历史研究法是“具体情况具体分析”。列宁有一句名言:马克思主义的精髓,马克思主义的活的灵魂,就是对具体情况具体分析。(1)阶级分析是马克思主义观察世界、观察国情的基本方法,也是观察研究历史的基本方法。阶级首先是来自于经济的分析,因而阶级分析运用到经济方面自然是顺理成章的。阶级分析也能够运用到政治上。政治是经济的集中表现,政治为经济服务,当权者集团的政治措施、方针、政策是为特定的阶级利益而制订的。阶级分析还同样可以运用到意识形态、思想领域。意识形态、思想都是由特定的经济基础决定,并在此基础上建立起来的,因而各种思想无不打上经济基础的、阶级的烙印。(2)辩证的分析方法。辩证的分析方法,即是用辩证分析具体的矛盾事物。辩证法基本上有以下三种法则:对立统一法则;质量转化法则;否定之否定法则。运用辩证法分析历史上的各种问题,要注意以下几点:第一,“一切以条件、地点和时间为转移”。第二,对问题的观察分析,要“把问题提到一定的历史范围之内”,确定历史的范围,也就是放在一定的时间、地点、条件之内。第三,同一种思想,在不同的历史条件下,可能产生不同的历史作用。

 

在教学中,教师可以通过适当引用典型史学研究的案例,帮助学生体会在史学研究中,各种研究方法的作用及运用,并在此基础上,引导学生初步尝试和体验运用史学研究的基本方法解决学习中遇到的具体历史问题,从而促进其研究历史的能力不断提高。

 

第三目“历史学和历史教育”

 

教材首先肯定了历史学具有教育功能。然后从“历史教育在教育程度上具有多层次性;历史教育在内容上具有超职业性”等方面分析中国史学赋予历史教育的突出特点。

 

史学功能的发挥,着力于用历史知识,给人以智慧的启迪;给予休闲的读物,令人身心愉悦;以人物、故事的典型形象使读者主动思索做人的道理,讲求人生修养、志向与情操。

 

当今史学的社会功能已经呈现多层次的网络结构,它包括传统的历史经验的借鉴功能,这构成了史学社会功能的最基础层次;历史知识的教育功能处于一个较高的层次;史学所获得的新的应用功能或预测的功能,则属于更高的层次。

 

三、教学设计与案例

 

1.教学设计

 

关于“一门特殊的学问——研究和认识历史的学问”一目的教学。为了帮助学生认识历史学及其特点,教师可采用谈话法,了解学生对历史和历史学的认识。然后教师设计一系列问题引导学生去查找资料,思考问题。比如“为什么说历史学是一门特殊的学问”“列举史实说明中国的历史学有悠久的历史”等。

 

让学生根据自己的理解,说说“历史学是什么”。教师把自己的理解用一句简单的话表达,历史不仅是指过去的事实本身,更是指人们对过去事实的有意识、有选择的记录。而对于历史的专门性研究,就是历史学,简称史学,也可以称之为历史科学,它不仅包括历史本身,还应该包括在历史事实的基础上研究和总结历史发展的规律,以及总结研究历史的方法和理论。

 

利用教材中的“资料回放”和归纳教材中历史学的特点,理解历史学是一门特殊的学问和中国的历史学有悠久的历史。

 

关于“历史学包含哪些内容”一目的教学。教师用电脑制作的课件,适当补充一些资料,推荐一些有关历史学的书籍、文章、刊物、网址等,如:《二十五史新编》(胡礼忠,上海古籍出版社,199711月);《历史学是什么》(葛剑雄,北京大学出版社,20027月);《毛泽东评说中国历史》(赵以武,广东人民出版社,20003月);《中国大历史》(黄仁宇,生活·读书·新知三联书店,19975月);《中国历史文献学》(曾贻芬,学苑出版社,20016月);《中国历史研究方法》(梁启超,上海文化出版社,19991月);《中国史学史纲要》(王树民,中华书局,200012月);《20世纪中华学术经典文库·历史学》(于沛,兰州大学出版社,20009月);《史学理论与史学史学刊·2002年卷》(瞿林东,社会科学文献出版社,200311月);《西方史学史》(杨豫,江西人民出版社,1993年版);《复印报刊资料·历史学》(月刊)(中国人民大学书报资料中心)等。中学历史教学网:http://lsjx.wo.to;历史频道:http://www.cbe21.com/subject/history;历史与理论: http://www.historyandtheory.org 史学史研究(清华同方): http://sysj. chinajournal. net. cn等。使学生理解历史观、历史资料、史学方法、历史编纂学等概念和内容,从而对历史学包含哪些内容有一个大致的了解。

 

关于“历史学和历史教育”一目的教学。教师提问:为什么要了解历史?然后投影梁启超的名言:“史学者,学问之最博大而最切要者也,国民之明镜也,爱国心之源泉也。今日欧洲民族主义所以发达,列国所以日进文明,史学之功居其半焉。”(梁启超 《新史学》)然后联系学生实际学习和生活实际,采用问卷调查方式,让学生体会历史学的教育功能。如设计这样一些与学生学习、生活密切相关的问题:(1)你是否曾用你学过的历史知识解决你学习与生活中遇到的问题?请举例回答。(2)学历史有用吗?请用你自己的话,谈谈你学习历史知识的看法(实话实说)。(3)我们在学习历史知识的时候,往往会遇到某件史实的“转折点”,在我们的学习与生活中,也时常会出现转折点,你有转折点吗?在你发生“转折”的时候,历史知识起了什么作用?请举例回答。(4)我们学历史不仅仅是为了记住它而是要通过学习历史,从历史人物的活动、历史事件的过程及其发展趋势中悟出做人的道理。迄今为止,在你所学过的课内外历史知识中,哪些(件)史实或哪些(个)历史人物的业绩对你的学习或其他方面最有启发?你悟出了什么样的道理来?(5)俗话说“儿不嫌母丑”,请你从爱国主义教育的角度,谈谈你对这句话的理解。我们把“儿不嫌母丑”这句话改为“儿不让母丑”,这一字的改动赋予了这句话新的意义,请你从爱国主义的角度出发,谈谈这一字改动后,你想到了些什么。

 

通过对这些问题思考与探讨,使学生深切地感受到历史学的教育功能。

 

2.教学案例

 

关于“历史学和历史教育”一目的教学。还可以通过开展辩论赛的形式来完成。由老师确定辩题,如“科教兴国史学可以大有作为”,再由同学们自己组成辩论小组,辩论小组由正方与反方组成。双方观点是,正方:科教兴国史学可以大有作为;反方:科教兴国史学无所作为。然后由同学们自己定出比赛规则,进行认真准备,分头查找资料,体会搜集和整理历史资料的过程,提高信息素养,学习获取、解读有关史学在科教兴国中作用的历史信息,并能处理、提取和充分利用有效信息对这个问题进行说明、探讨、论证,理论联系实际,培养学生从历史的角度来观察和分析现实问题的意识,培养理解与应用知识分析解决历史和现实问题的能力。

 

在辩论赛的整个过程中,注意把握历史学科探究式学习的“论从史出,史由证来,史论结合”的特点。发展观察、感受、参与社会公众生活与交往、沟通能力,学习制订科学合理的活动计划和规则,尊重科学合理的规则与权利,加强交流、合作与团队精神,提高辩论和评判能力。

 

辩论赛应鼓励内容的开放性、形式的多样性和全体同学参与性,形成平等、自由、互动的交流与探讨问题的浓厚气氛。根据各参赛组表现和评分内容,可设置多项奖项,如合作奖、辩论技能奖、最佳辩手、创意奖、信息素养奖、提问奖等。赛后,每位同学都应对本次活动写点评、体会和小结,评价、小结应注意将辩论内容与团队精神相结合,注意科学性、兴趣性、情感性、思辨性、实践性和参与性等。还可将各参赛组搜集的资料、辩论提纲、辩论内容稿件、评语、体会等汇编成专题专刊或专题板报壁报;同学们也可据此写出专题小论文,并在教师和同学的指导、帮助下进行修改,然后共同汇编成册。

 

四、问题解答

 

【探究学习总结】

 

本课测评

 

1.历史学的特点是什么?

 

解题关键:历史学研究的对象。

 

思路引领:历史学与其他学问的最大区别;对历史学是一门特殊的学问的理解。

 

答案提示:历史学是研究和认识历史的学问。它与其他学问最大的区别是以过去曾经存在过的实际而不是以现实为研究对象。它是一门特殊的学问,主要表现在:它研究的对象具有不可重复性;它研究的对象的运动性与研究成果的相对静止性;它研究的对象所包含内容无限广泛性与研究成果所能容纳内容的有限性;它研究对象的客观性与研究者反映客观历史运动过程中的主观性。

 

2.历史学包含哪些内容?

 

解题关键:历史学研究的观点、资料和方法。

 

思路引领:从历史观、历史资料、史学方法等方面去思考。

 

答案提示:历史观是历史学的核心,马克思主义的唯物史观是科学的历史观,是研究历史、认识历史的指导思想;历史资料是研究和认识历史的基础;史学方法即研究历史的方法,是历史学的重要内容;历史编纂学也是历史学的一个重要内容。

 

学习延伸

 

1.探究活动

 

要求学生注意观察,在日常生活中,人们在历史观上的不同,你有什么样的历史观。

 

2.阅读与思考

 

要求学生阅读历史学家白寿彝谈历史教育的一段话,谈自己的感想和体会,并整理成文。(浙江省杭州师范学院附属三墩高级中学 朱世光)

 

五、资料与注释

 

1.原始资料

 

历史学研究的范围

 

我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学。历史可以从两方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是密切相联的;只要有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约。自然史,即所谓自然科学,我们在这里不谈;我们所需要研究的是人类史,因为几乎整个意识形态不是曲解人类史,就是完全排除人类史。

 

──马克思和恩格斯:《德意志意识形态》(18451846)。参见《马克思恩格斯全集》第3卷第20页注。

 

历史学的三点要义

 

今日的历史学,即是历史科学,亦可称为历史理论。史学的主要目的,本在专取历史的事实而整理之,记述之;嗣又更进一步,而为一般关于史的事实之理论的研究,于已有的记述历史以外,建立历史的一般理论。严正一点说,就是建立历史科学。此种思想,久已广布于世间,这实是史学界的新曙光。

 

这种严正的历史科学,实际上今尚未能完成其整齐的系统。一般人对于历史科学的观念,仍极泛漠:此种学问所当究论的问题,究竟为何?似尚未有明确的决定。且历史科学(即历史理论)若果成立,他与历史哲学亦必各有其判然当守的界域;直到如今,二者之间并未有明了的界域可守,以至名辞互用,意义混同,律以治学明界的道理,似宜加以分别才是。

 

历史科学能否于最近的将来完成他的系统?历史科学一旦成立,果为如何的性质?历史科学与历史哲学,究有若何的关系?其界域若何?其考察法的相异何在?历史科学所当研究的事实为何?这都是治史学者所当加意研考的问题。

 

史学原以历史的事实即是组成人类经历的诸般事实为研究的对象,故调查特殊的历史的事实而确定之,整理之,记述之,实为史学的重要职分。就历史的事实为科学的研究,诚不可不基于就特殊情形所为事实的观察与征验;故特殊史实的精查,乃为史学家的要务。然史学家固不是仅以精查特殊史实而确定之,整理之,即为毕乃能事;须进一步,而于史实间探求其理法。学者于此,则有二说:一说谓史家的职分,不仅在考证个个特殊的史实,以求其明确;而寻史实相互的联络,以明其因果的关系,固亦为必要。然考其联络,明其因果关系,以解释史实,说明其发达进化云者,不过是说单就特殊事例的本身所当作的事;至于综合全般的历史以求得一普遍的理法,则非史家所有事。一说则谓史家的职分,不仅在就特殊事例的本身解释史实,更须汇类种种史实,一一类别而为比较,以研究古今东西全般历史的事实,为一般的解释,明普遍的理法,正为史学家的要务。从第一说,则史学家的任务,既不仅在特殊史实的确定,复不在讨究事实的一般性质理法;而在于特殊史实的确定以外,就特殊事例为推理的考察,以解释之,说明之。从第二说,则史学于特殊事实的考证,固宜有浓厚的兴趣,考察在──现实的时会,史实如何显现?一般的性质,理法,则各别事情之下,如何各别以为发露?而犹不止此,实际于种种形态,于──现实的时会,所显诸般史实的普通形式,性质,理法,一般的施以讨究,而抽象的表明之,亦为当然属于史学的任务。由是言之,史学不但就特殊事例为推理的考察,并当关于一般为理论的研究。从第一说,则史学与其他诸科性质迥异,而为一种特别的学问;从第二说,则史学实为与其他科学同性质同步调的东西。史学之当为一种科学,在今日已无疑义,不过其发达尚在幼稚罢了。今日史学的现状,尚在努力为关于事实的考证;而其考证,亦只为以欲明此特殊事例的本身为目的的考证,并非以此为究明一般性质理法的手段的考证。由这一点去看,第一说似恰适应于今日历史学问的现状。然知识学问,是进步的,发长的,断无停滞于一境,毫无发展进步的道理。研究史学的人,亦不可自画于此之一境,而谓史学不能侪于科学之列,置一般的理论于史学的范围外,而单以完成记述的历史为务。各种学问的发展,其进展的程级,大率相同:大抵先注意个个特殊事实而确定之,记述之;渐进而注意到事实的相互关系,就个个情形理解之,说明之;再进而于理解说明个个事实以外,又从而概括之,推论之,构成一般关于其研究的系统的理论。史学发展的途程,亦何能外是?史学方在幼稚的时期,刚刚达到就各个事实而为解释说明的地步,自与其他已经达到概括的为理论的研究的科学不同。但此之不同,是程度上的不同,不是性质上的不同;是史学的幼稚,不是史学的特色;只能说史学的发展,尚未达到与其他科学相等的地步,不能说史学的性质及观察点,与其他科学根本相异。

 

史学既与其他科学在性质上全无二致,那么历史科学当然可以成立。史学的要义有三:(一)社会随时代的经过发达进化,人事的变化推移,健行不息。就他的发达进化的状态,即不静止而不断的移动的过程以为考察,是今日史学的第一要义。()就实际发生的事件,──寻究其证据,以明人事发展进化的真相,是历史的研究的特色。(三)今日历史的研究,不仅以考证确定零零碎碎的事实为毕乃能事;必须进一步,不把人事看作片片段段的东西;要把人事看作一个整个的,互为因果,互有连锁的东西去考察他。于全般的历史事实的中间,寻求一个普遍的理法,以明事实与事实间的相互的影响与感应。在这种研究中,有时亦许要考证或确定片片段段的事实,但这只是为于全般事实中寻求普遍理法的手段,不能说这便是史学的目的。

 

──李守常著:《史学要论》,商务印书馆,1999年,第87-90页。历史与历史学的区别

 

历史为人类过去的活动,属于生活的范围;史学为研究这种活动的结果,属于知识的范围。且取其他社会科学以为譬:如经济生活,属于生活范围;而研究经济生活的经济学,则属于知识范围;社会生活,属于生活范围;而研究社会生活的社会学,则属于知识范围;政治生活,属于生活范围;而研究政治生活的政治学,则属于知识范围。生活为独立自存者,知识则依循生活而起。历史既属生活范围,故系独立自存;史学既属知识范围,则依循历史而起。有历史而无史学,事属寻常;正如有植物而无植物学,有动物而无动物学,有矿物而无矿物学等等,同属寻常之事。但谓有史学而无历史,或史学不是依循历史而兴起,则为自相矛盾而不可思议的奇谈。虽然历史与史学之别,固截然不可混同者;但过去治史者或完全不知有这等区别,或知有这等区别而不十分措意,或十分措意而无适当之词以表示这两个截然不同的范围。最后一点,尤为普通。例如培根氏(Francis Bacon)分知识之类,尝以历史与哲学科学等并列;是则历史一词,当然代表知识范围内的事情,而非代表生活范围内的事情者。又如叔本华氏(Schopenhauer)之论历史(详见其所著The World as Will and Idea卷三220230),属于史学范围,而彼尝以历史与艺术生活相提并论,其所论者,十九属于生活范围,而非知识范围,然彼仍只以历史一词表示之。生活与知识,显然为两事;然表示之词,则一而已。最近,克罗采氏(Croce)论历史(详见其所著精神哲学第四卷The Theory and History of History),更完全偏重直觉生活一边,然用以作表达之具者,仍为普通常用的历史一名词。我们今日治史,对于历史与史学所涉两个不同的范围,务必分划清楚,否则治史的目标最易流于歧误或暧昧不明。盖历史为我们所已有者,其实在情形如何,亟待阐明或解释;而史学则尚在创造之中,今所能见的成绩,仅有若干未具系统的史书。治史的唯一目标,在阐明历史,或阐明人类过去的活动,断不能固步自封于未具系统的史书。过去治史的人,忽视这点,常以熟读史书或考证史书,为等于阐明历史。其实不然:阐明历史,固不能不熟读史书或考证史书;而熟读史书或考证史书,则未必等于阐明历史。此中关系,可以一二实例明之。如未有记录之前,固无史书可读;然其时的历史,仍有方法为之阐明;今日石器时代历史之渐明,即其实例。又如已有记录之后,可读的史书固已极多;然其时之历史,亦未必皆已大白于今日;清代考证史书的工夫,颇著成效;但考证史书者,对于我们所已有的历史,究已阐明至如何程度,虽在今日,亦未易言;又是一实例。凭此等等实例,可知阐明历史为一事,考证史书或熟读史书,为又一事;阐明历史,目的也;考证史书或熟读史书,手段也。在史学尚未臻于完全成熟的今日,倘历史与史学的界划不清,最易误认手段为目的,而以熟读若干史书或考证若干史书为等于阐明历史,这便是治史目标的歧误。

 

──周谷城:《周谷城学术精华录》,北京师院出版社,第263-265页。

 

区别客观的历史和文字记载的历史之概念的必要

 

对于客观存在的史和文字记载的史,这两个不同的概念,可能在相当早的时候,就是含混不清的。从专业的角度,给“历史”以科学的概念,明确地规定历史是指人类社会发展的过程,这是很必要的。对于研究人类社会发展的过程,文字记载作为研究资料是很重要的。但文字记载的历史并不能代替客观存在的历史的本身。这是因为,第一,“有了人,我们就开始有了历史。”有文字记载的历史只有几千年,而人类社会发展已有的过程,不知有多少万年。《共产党宣言》说:“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”后来,恩格斯在1888年英文版《共产党宣言》中,对“历史”一词,加了注文:“确切地说,这是有文字记载的历史。”这显然是把“历史”跟“有文字记载的历史”,区别开来,而后者比前者要短促。恩格斯在《自然辩证法》中说:

 

“人也是由分化产生的。不仅从个体方面来说是如此──从一个单独的卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体,而且从历史方面来说也是如此。经过多少万年之久的努力,手和脚的分化,直立行走,最后确定下来了,于是人就和猿区别开来,于是音节分明的语言的发展和头脑的巨大发展的基础就奠定了,这就使得人和猿之间的鸿沟从此成为不可逾越的了。手的专门化意味着工具的出现,而工具意味着人所特有的活动,意味着人对自然界进行改造的反作用,意味着生产。狭义的动物也有工具,然而这只是它们躯体的四肢,蚂蚁、蜜蜂、海狸就是这样;动物也进行生产,但是它们的生产对周围自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人才给自然界打上自己的印记,因为他们不仅变更了植物和动物的位置,而且也改变了他们所居住的地方的面貌、气候,他们甚至还改变了植物和动物本身,使他们活动的结果只能和地球的普遍死亡一起消失。而人之所以做到这点,首先和主要地是由于手。甚至直到现在都是人改造自然界的最强有力的工具的蒸汽机,正因为是工具,归根到底还是要依靠手。但是随着手的发展,头脑也一步一步地发展起来,首先产生了对个别实际效益的条件的意识,而后来在处境较好的民族中间,则由此产生了对制约着这些效益的自然规律的理解。随着对自然规律的知识的迅速增加,人对自然界施加反作用的手段也增加了;如果人的脑不随着手、不和手一起、不部分地借助于手相应地发展起来的话,那末单靠手是永远造不出蒸汽机来的。”(《自然辩证法·导言》,第十八至十九页,人民出版社1971年版)

 

恩格斯在这里描述了人类社会发展中人们的双手和工具的作用。这是一段不知经历了多少万年的悠久的历史,而文字记载在这里是无能为力的。第二,在有文字记载以后,即使是对一个时代或一件史事的过程,文字也不能全部反映出来。第三,历史是客观的存在,而文字记载则是作者根据自己的接触而写出来的。不管作者写得如何好,却并不等于他写的历史的本身。我们历史工作者要特别重视这种区别,免得把我们的史学工作局限在文献的工作之内。在日常生活的用语上,由于长期的习惯,对于“历史”之不同概念的混同,还会继续下去,这只要我们能加以区别,也就行了。

 

──白寿彝著:《中国史学史》第1册,上海人民出版社,1986年,第8-10页。

 

2.课文注释

 

发挥历史教育应有的作用

 

历史教育如何发挥它应有的作用?

 

这可以分三个方面讲。第一,总结历史经验,把历史经验上升到理论。我们中国的思想家、政治家、史学家,在很古老的时候,实际上都作了这个工作,不过他们没有意识到这个工作的性质。我们知道,法家从商鞅起,就有一套理论。他们说三王五伯的礼法都不相同,因为时代变了,制度也得变。他们根据这样的历史经验,提出必须变法的主张,这是他们的理论,从历史经验总结出来的理论。今天看,这当然很不够,但他们实际上是在作理论性的总结。儒家也是讲历史的,儒家所讲《诗》《书》《礼》《乐》,都是历史文献。儒家也是根据他们所见到的历史经验提出来政治主张。当孟子的时候,社会动乱很厉害,好些人关心事态发展的前途,有人就问他:“天下乌乎定?”意思是说,天下怎样才能安顿下来呢?孟老夫子就说了:“定于一。”就是说,要是有个统一局面就稳定下来了。问话人又问:“孰能一之?”什么样的人才能统一起来呢?孟子说:“不嗜杀人者能一之。”不喜欢杀人的人才能统一天下。历史证明法家是对的。历史在变,只有变法才能适应历史的发展。但法家有个大错误,看不起老百姓,光看见统治者。孟子的上述思想,历史证明也是对的。秦始皇灭六国,并没有作到统一,后来刘邦才统一起来了。秦称帝没有几年,陈胜一起来,就被灭掉了。秦始皇灭六国,不是定于一,没有做到“定”。刘邦建立了汉,可说是定于一了。他定于一的最大原因,就是因为他不喜欢杀人。楚霸王得一个城屠一个城,得一个城烧一个城。刘邦不是这样。我们看《史记》,拿《项羽本纪》同《高祖本纪》对比,可以看出来,司马迁写得很清楚,他写出了一个不杀人,一个老杀人。现在看着这个问题好像很简单,可能不能办到这一点,是个大事情。刘邦不嗜杀人,民心所归,减少抵抗,项羽老杀人就不行。孟子总结了历史经验,作出了对历史前途的推断。后来证明他还是正确的。孟子也有他的片面性。他完全否定了武力的作用,这也是不行的。当然我们不要责备他,他不是马克思主义者嘛。不论法家或儒家,只要把历史经验总结得对了,对他的政治活动就会有好处。以上是说,关于总结历史经验上升到理论,我们有古老的传统。

 

鸦片战争以后,一些先进的人物,看到了国家的危机,看到了民族存亡的紧要关头,经过千辛万苦,向西方寻找救国的真理。毛主席讲过,洪秀全、康有为、严复和孙中山都是这样的人。但因为这个时代的复杂性远非战国时期所可比拟,他们接触到的一些西方理论也是不能帮助中国总结历史经验的东西,因而这些先进的中国人也不能正确地看到中国的出路。“五四”运动前后,马克思主义传入中国。毛主席讲,十月革命一声炮响,中国革命的面目焕然一新。这也就是在马克思主义的理论指导下,以普遍的真理跟中国的实际相结合,其中包含长期的历史实际和革命实践的实际。毛泽东思想就是沿着这条道路发展起来的马克思主义。毛泽东同志说:“指导一个伟大的革命运动的政党,如果没有革命理论,没有历史知识,没有对于实际运动的深刻的了解,要取得胜利是不可能的。”毛泽东同志在这里指出历史知识对于革命实践的重要意义。我们从《新民主主义论》《论持久战》《中国革命和中国共产党》《组织起来》这些著作里,更易于看见总结历史经验的光辉典范。近年我党《关于建国以来党的若干历史问题的决议》,更是就建党以来的重大历史问题作出马克思主义的深刻分析,指导我们在新的历史时期不断前进的纲领性文件。

 

历史工作者的任务,要从历史上阐述马克思主义经典作家已经作出来的科学结论,这是宣传马克思主义的很重要的光荣职责。经典作家作出了总结历史经验的典范,却并不是把历史经验都总结完了,而且历史还在不断地前进,需要不断地总结经验,历史工作者有无穷无尽的工作需要做,这也是必须担负的光荣职责。历史经验的方面不同,范围有大小,总结的深浅也不会一样,但这些都是有益的工作,都可在不同程度上,上升到理论,为我们的史学发展服务,为我们的建设服务。我们不应安心于简单地和以讲授或文字的形式或作史料上的简单排比。

 

第二个方面,是要历史地总结我们的历史文化遗产,为新历史时期的社会主义史学、社会主义文化、社会主义的精神文明建设服务。孔老夫子讲“述而不作”。“述而不作”就是整理文化遗产,不过他那个范围很小。后来,中国文化的发展不断地在总结过去的基础上提高质量,并开拓新的领域。但是过去对历史遗产的整理总结,基本上是在实际工作中,缺乏自觉性。所谓自觉性是说要自觉地总结文化遗产。近年,在对待历史上文化遗产问题有两种态度,这两种态度都是错误的。一个态度是所谓无产阶级文化派。苏联曾出现过这一派,他们认为无产阶级执政以前的一切文化都不算数,只有无产阶级自己创造的文化才算文化。他们要把过去历史上遗留下来的文化遗产一脚踢开,实际上是踢不开的。在“文革”中,有些人以反对所谓封、资、修为名,要消灭一切文化遗产,也是这样。列宁、斯大林都批评过这种情况。马克思主义者认为,无产阶级文化,不是要消灭文化遗产,反而是要把全人类优秀的文化遗产吸收过来,来创造新的文化。我们要建设新的文化,不能把过去的东西一概扔掉,要在旧的基础上按照毛泽东同志所说的,取其精华,弃其糟粕,要进行批判的总结,把好的保留下来,而且不只是保留起来,还应该加以发扬。把坏的丢掉,而在坏的东西里边,有时也可让它转化,化腐朽为神奇。

 

我们说对过去的东西要进行批判的总结,应弄清批判这个词的不同的用法。我们流行的用法,是指某人或某个观点不好,从而加以否定的东西,而且往往是要全盘否定的,说是受批判了。这是我们近几十年对“批判”流行的用法。另外一种用法,跟这个用法正相反,康德的《纯粹理性批判》等三大批判,他不是否定,却是有肯定的意思。对“批判”的第三种用法,如马克思的《资本论》,副题是“政治经济学批判”,这所谓“批判”,有分析、评价、论断的意思,对旧的政治经济学是革新,也有继承。毛泽东同志说,取其精华,弃其糟粕,也说的就是这种批判。我们批判地整理文化遗产,也就是要这样地批判,要有区别地对待遗产,把好的留下来,把坏的扔掉。对坏的东西也不一定都扔掉,还可以用来当肥料。毛泽东同志说:“学习我们的历史遗产,用马克思主义的方法给以批判的总结,是我们学习的另一任务。我们这个民族有数千年的历史,有它的特点,有它的许多珍贵品。对于这些,我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展。我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动,是有重要的帮助的。”他老人家的这段话,对于我们整理遗产的工作是有重大的指导意义的。

 

一种学问,一个学科,往往要包含古今中外才能丰富,光看眼前的一点东西是不行的。讲究中国的民族文化遗产,不是说不吸收外来文化,也还要吸收外来文化的长处,要批判地吸收。而且,有些东西通过对外国有关方面的比较,才可能看得更清楚。但总的来说,首先还是要以整理我们自己的东西为主要工作。现在看来,对外国文化的吸收工作比总结我们过去,还要困难些,但会逐步克服的。

 

有一种民族虚无主义的看法,认为中国一切不如人,月亮也是外国的好。这种说法,在表面上有类似所谓无产阶级文化论,二者都是要把历史遗产一脚踢开,但所谓无产阶级文化论可说是由于小资产阶级的狂热或愚昧,而民族虚无主义则是由于买办资产阶级的崇洋媚外。

 

跟所谓无产阶级文化论者正相反,是国粹派。前者是要一切打倒,后者则认为中国过去的一切都是好的,一点不能丢。这是封建主义的思想。我们要肯定过去的某些东西,但不应该、也不能够全盘肯定。我们要继承过去的文化,但在继承之中就有批判、有发展。不管我们是否意识到了,实际上,就是这样走下去的。当然我们意识到了,对工作会更主动、更有利。

 

我们历史工作者面临的历史任务,在总结历史经验、上升到理论以外,还要总结我们的文化遗产。这是我们创造新的文化必不可少的工作。对于建设有中国民族特点的社会主义文化,这个工作是非常的必要的。其中有些工作,是要我们史学工作者独立完成的,有的是要协同有关部门共同完成的,这个工作是作不完的,要永远作下去。因为我们认识有个过程。我们今天说了对某些传统文化有某种看法,等过了一段时间,我们认识提高了,有些东西,过去没有发现,现在发现了;也有过去认为错的,原来并不错;认为对的并不对。这并不是说没有是非,而是说我们越来越提高了,越接近真理了,越能发现它的真实面目。再说,社会本身也在发展,在社会每个发展过程中都留下东西让后人得以继承,这也就是不断有新的遗产让我们去批判、总结。所以这个工作是长期的,不是一下子就作完了。搞历史的有活儿干,不会“失业”。

 

第三个方面,要采用、创造各种形式,把历史知识、历史理论传播给广大群众。采用,是说我们已有的形式。创造,是说要想出新的形式,去推广历史知识、历史理论。我们总结历史经验、总结文化遗产,不是为了自我欣赏,而是要产生社会力量,要产生社会的效果。因此,我们就不能不考虑用形形色色的方法把历史知识、历史理论传播给广大群众,让他们都更有机会利用历史知识、历史理论武装自己的头脑。如果是接受正确的历史知识、正确的历史理论的人越来越多了,那对于我们社会的发展、社会的进步越来越有利。有了更多的人看到历史前途是什么,看到了我们祖国的社会要向何处走,全人类的社会要向何处走,就在不同程度上,可以坚定他们对工作的信心,在工作上的勇气,这对于建设我们新的国家更为有利。马克思说过,革命理论一旦掌握了广大群众,就会变成巨大的物质力量。毛主席说,精神变物质。精神怎么变物质?其中最主要的,就是用理论把大家武装起来。大家有了共同的方向,群策群力,成为历史潮流,就会来势勇猛,不可阻挡,中国有一句古话,叫“众志成城”,众人的集中意志可以形成战斗的堡垒嘛。我们研究历史,成个专家、成个学者,不是要高高在上,而是要更好地为群众服务,更好地把历史介绍给群众。正因为专家们研究历史研究得比较深了,才能更好地用通俗的语言跟大家说清楚。这一点很重要。如果认为自己的学问大了,写的文章别人看不懂,以此自负,那就不对了,历史工作者写历史书,写历史文章,当然很专门的除外,一般的讲是要让更多的人看得懂。让更多的人看得懂,并不表示你的水平低了,在一定意义上反而可以说是水平更高了。因为这表示你能深入浅出。深入不一定能浅出,而浅出却必须先有深入,这是很不容易的。不知大家有没有这样的体会:平常对一些问题有个想法,但说不出来。有时说出来了,写不出来。这是什么道理呢?这里有一个表达水平问题,而主要是因为认识不够清楚。认识清楚了,只要有一定的表达能力,就会说出来、写出来了。我说这话的意思,就是说,通俗的工作并不是多么简单的工作,没有一定的深度是搞不好的。通俗不是粗俗,不是浅薄,而是既有充实、正确的内容,又要能看得懂。我们建国已经有三十多年了,我们从旧社会带来的毛病一直没有改。这个毛病就是历史工作的对象还是历史工作者,跳不出这个狭隘的圈子。圈子太小了,历史工作就没有开阔的前途。我们想想看,这样作,能起到什么作用?能有什么社会效果?我们应该让更多人有历史知识,使更多的人受影响。这样,历史工作的战斗作用就大了,我们这门学问就更有前途了。我们要学习做普及的工作,把历史知识交给广大的群众。

 

以上,我们是说,发挥历史教育应有的作用,实际上是说它的战斗作用,有三个主要方面。一个是总结历史经验,上升到理论。一个是总结民族历史文化遗产,同时吸收国外的遗产。第三个,要把历史知识、历史理论传播给广大的群众。要走出课堂和学校。

 

3.学术观点

 

史学与文学没有本质的区别

 

在后现代主义看来,根本就没有什么客观的历史,所有的历史都是主观构造的历史,历史和文学没有什么区别,历史就是文学。历史学家所迷信的史料不是客观和真实的,这种不真实可以从两个角度来理解,一方面,无论是所谓的原始资料还是二手材料都是人为构造的,它们之间根本没有什么本质的区别,区别仅仅在于所构造的时间不同;另一方面,一个文本被创作出来以后,文本其实就和作者脱离了,文本的真正含义是由读者所创造的,而不同的读者会解读出不同的含义。史学家在著述时,不断整理、剪裁已经挑选过了的史实,加以编排处理,以体现他所叙述的故事的完整性。其剪裁史料的目的,就是在有意无意地制造情节,使得故事变得生动诱人。因此,史学家的工作与文学创作没有根本的不同。

 

4.考资料目录

 

王晴佳、古伟瀛:《后现代与历史学:中西比较》,山东大学出版社,2003年版。

 

何兆武:《对历史学的若干反思》,《史学理论研究》1996年第2期。

 

田昌五:《马克思主义史学与中国历史发展规律》,《学术月刊》1997年第1期。

 

王学典、孙延杰:《实证追求与阐释取向之间的百年史学──兼论历史学的性质问题》,《文史哲》1997年第6期。

 

何兆武:《历史学两重性片论》,《史学理论研究》1998年第1期。

 

黄敏兰:《20世纪中国史学界对历史学性质的理论思考》,《史学理论研究》20022期。

 

王晴佳:《后现代主义与中国史学的前景》,《东岳论丛》2004年第1期。

    
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