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(五)加强道德教学策略

 

道德教学要增进学生批判思考、作决定、解决问题等能力,并提高目标层次,以发展价值体系,奠定学生价值观。例如在学校中,教师、行政人员、家长乃至学生个人,要了解并澄清与价值教育有关的概念和问题,共同讨论价值教学的内容和方法,构成统整的、一贯的价值教学方案。学生可参与班级的讨论、学生会议;家长可参与各种委员会,共同作决定。采用合作学习、小组讨论、解决问题法,共同研究,这些合作的、团体的过程可促使学生独立思考社会的、道德的争议;尊重法律、他人的合法权利和不同的声音;积极地参与学校和社区生活;批判性地考验道德的原则和价值;与同学、教师、社区和整个社会建立积极的交互作用。

 

Oser1986)提出道德论述(moral disourse)的观点,道德论述是公开的道德争论的一种形式,所有的人平等地、真诚地参与,作出公正的、关怀的决定,期望获得公正的答案,对道德争论作理性的评估。其优点有三:(1)道德或价值教育是认知的、反省性的工作,即使学生学习特定文化的规则或规范;(2)道德或价值教育诉之于人的自由和尊严,即使某些规则或原则对社会的运作是必然的;(3)灌输要绝对地避免,即使道德仍有理想和目标。道德论述的内容很多,如道德冲突、角色取替、道德行动、道德社区、道德课程、道德发展和道德知识的发展等。

 

(六)设计人文道德情境

 

学校本身就是一个德育的环境,因此必须是开放的、支持的、人文的。首先是信赖,教师要信赖儿童,相信他们的善性和发展的潜能。我们若信赖儿童,则他们能够、也愿意表示真正的感情和思考,因为他们知道教师会接受他们,即使他们需要什么、要变成怎么样的人,教师都会支持他们。其次是自由,自由的气氛使儿童能安心地表示自己的思考和感情。在此环境中,每一个人都感受到开放和分享的气氛。教师要接受学生的各种意见和想法,并尽可能地让他们选择自己想要学习的,以及自己想要做的。最后是尊重,就是要重视儿童,把他们当做有潜能的人,即使他(她)们仍然是不完美的。使学生感觉到教师不是在判断或评价他们,而是在了解他们。这样,学生才敢冒险去自我表露、表明立场或作决定。

 

(七)加强整体环境的配合

 

道德教育的实施有赖于整体环境的配合。不仅要重视身教、言教,更要重视境教和制教;不仅要重视物质环境的绿化和美化,更要重视社会环境和文化环境的潜移默化;不仅重视学校环境本身,更要重视家庭环境和社会环境的陶冶。这样,各种条件互相配合,“显性课程”和“潜在课程”相辅相成,互相支持,德育目的才能达成。青少年次级文化强有力地影响学生的行为,其教育力量比正式课程还要大。教师要注意青少年次级文化的形成和特质,并引导其向积极的方向发展,使其支持显性课程,共同达成教育目标。其他如周会、班会、升降旗、毕业典礼、运动会、校庆等都是学校文化的一种象征,都是激励爱校精神、培养德行的重要仪式,要安排合宜,庄严肃穆,生动活泼,以收到训育实效。

 

(八)加强道德教育的研究

 

Giroux1991)则强调要淬炼后现代主义的敏感性和批判性,作为建构批判教育学的基础。后现代主义拒绝后设论述和巨观理论,更积极的意义是强调声音和论述的多元性,强调未呈现的或经由历史特定冲突才产生的不同的论述,我们也需从这个观点重新思考道德教育的问题。

 

在后现代变动的社会中,要强调道德的现代意义和环境脉络──道德、价值和规范不应该是一成不变的,有其时代性和地域性。例如“孝顺”,古今的意义已不同了,“父母之行若中道,则从;若不中道,则谏;谏而不用,行之如由己。从而不谏,非孝也;谏而不从,亦非孝也”,这已是可怕的“盲从”,而非“孝顺”了。而且孝顺也不一定要“卧冰求鱼”,否则二十四孝子都犯了刑法。“潜在课程”是在无形中运作的,不自觉中可能压制个人的发展,但惟有使其存在于意识上,才能确认它不会压制。因此,我们要一面协助个人发展知性和审美能力,一面坚信个人尊严和社会正义,同时一面创造一个使这些条件存在的社会和文化,才能使个人更自由(Giroux,Purpel,1983)。这样才能使“显性课程”和“潜在课程”共同促进儿童道德的发展,才是道德教育的有力的发展途径。

 

再者,正式课程和运作课程之间有很大的差距,“教学”是其间的重要媒介。透过教室中的教学,正式课程的理想、意图和目标可能走了样,变了质,因此要加强教室层次的教学研究,以真正了解学生的经验课程。最近重新受到强调的民俗学(ethnography)、行动研究和个案研究等,在这方面有极重要的启示。

    
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